今年7月份，皇姑区教育局决定在全区7万名小学生中开展“国学”教育。这在无意中成了近几年来出现的“小学生读经”事件的新版本。

　　创办“一耽学堂”的沈阳人逄飞得知此事后感到振奋，他和一些民间人士一直在为宏扬“国学”奔走。与民间行动不同的是，这次是“官方”消息，尽管只局限在一个区，但“复兴”这个大大的字眼还是给“国学”情结带来了期望。

　　“国学”走进小学课堂

　　10月25日清晨7点40分，沈阳市皇姑区宁山小学六年三班传出朗朗的读书声。

　　“我们今天让学生诵读的是《弟子规》，这是六年组的，我们小学从一年级到六年级每天清晨7点40分到8点钟正式上主课之前，准时都要让学生诵读20分钟的‘国学’。”学校的施校长介绍。

　　他说：“我们的学生都能背诵《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》等国学名篇。简单的能解释，难的会背诵。”

　　皇姑区教育局德育科的刘科长说，早在三年前，皇姑区的一些小学就自发地开展了“国学”教育，这些学校的开展目的主要是从抓学生德育教育着眼，让学生从“国学”的精髓中，吸取有益的知识和营养。“没有想到，自发开展‘国学’教育的学校，在实践之初，无论是学生还是家长，都反应强烈，反响非常的好。”

　　经过几年的实践，皇姑区教育局在经过大量的调研和实践基础上，于7月份，由区教育局正式下文，决定在全区近7万名中小学生中开展“国学”教育。

　　采访中，记者还了解到，沈阳大学师范学院也开展了“国学”课程，该院院长姜俊和说：“因为我们是师范类，毕业生都将是未来的老师，所以今年我们在本科生中开展了‘国学’课程”。以前的教学大纲里没有这样的教程，但是，从今年开始，我们就要加入这样的课程，明年会正式编入教学计划。”

　　作为教育者，姜院长表示：“目前开展‘国学’教育大有必要。民族的才是世界的，中国传统的文化，是中国屹立世界民族的根基。作为中国人，不能不知道其精髓，不能不传承。虽然传统文化有其糟粕的东西，但是‘去其糟粕，取其精华’，正是继承者的责任。我相信，这股强大的国学热，必将会愈演愈烈，这不但是民族文化传承的需要，也是时代的需要。”

　　“一耽学堂”

　　“我真没有想到，真的，‘国学’能够在家乡大面积的传承，我感到很振奋。”说这话的人叫逄飞，是目前国内“国学”教育的民间发起人之一。

　　今年33岁的逄飞是沈阳人，高中毕业考入了吉林大学哲学系。毕业后，没有去父母为他联系好的一家单位工作，而是去了北京。

　　初到北京的逄飞萌生了一个想法：在民间宣讲“国学”。“一个吉大的本科生，刚出校门就想讲‘国学’，似乎是件不可思议的事情，但我当时的确就是这么想的，因为我在‘国学’书籍的熏陶下，大学四年来有了很多感悟，我想讲给别人听。”

　　然而，逄飞碰壁了，现实与他的理想有很大的差距。他在北京大学哲学系读完研究生后。抱着很大希望去了北京一所民办大学，但他很快发现，自己无法在传统的教学楼里实现“私塾式教育”的抱负。

　　逄飞说：“在我去的这所民办大学校，我看到的只是一个完全受经济利益驱动的经济运行模式，这与我的办学理念背道而驰。”

　　辞去工作后，逄飞在北大的未名湖畔租了一间老房子，在季羡林、张岱年等老先生的鼓励下，创办“一耽学堂”。“‘一耽’是我笔名，一字解释为根本、本源，耽字意为大而垂肩，进而引申出停留、快乐的意思；‘一耽’也可以解释为：每个人都耽搁一会，拿出一点时间来。”已经做了五年一耽学堂总干事的逄飞这样解释“一耽学堂”的来历。

　　“无本扩张”任重道远

　　2001年1月1日，在北京大学三院的一间会议室里，一耽学堂的第一次学堂会议正式召开。这次会议聚集了来自五大院校的博、硕士学生30余人。

　　在会上，大家第一次看到了“一耽学堂”的发起人和组织人逄飞。同时大家还惊讶地发现：学堂没有校舍，没有基金，整个学堂就一个人———逄飞

　　一切似乎都不具备，逄飞和30多位博、硕士生就在这里树起了复兴“国学”的大旗。学堂的笔墨纸砚、柴米油盐、桌椅板凳都是社会各界人士的捐赠，而更大的付出则是义工们。

　　逄飞说：“到目前为止，一耽学堂已经有1000多名义工参加了讲学，受众人群超过了百万人次，其中有50多万人次是中小学生。”

　　逄飞做的是无本“买卖”，还是公益活动？对此，逄飞的解释是：“公益性团体所做的公益活动，做的是旨在天下人受益的事，并非不需要赚钱或不赚钱，我们的目的是能让学堂有限的社会资源发挥无限作用的能力，在某种意义上，我们要变成一个很好的花钱的机构。”

　　在逄飞的眼里，他觉得一耽学堂很顺，并认为最大的阻力不在于资金、义工、新教学方式的推广等等难题。

　　逄飞认为：“文化事业的最大阻力来自于文化的内部而不在于社会的其他方面，如环境、条件等。就目前中国的文化建设来讲，如果说我们对文化是无知或者添乱的话，可能文化人在里面起了更主要的作用。”

　　记者在采访中了解到，皇姑区和沈阳大学师范学院的领导，都非常希望逄飞回家乡讲学，记者将这个愿望转告逄飞时，逄飞很是高兴，表示一定会回来的。

　　什么是国学

　　《新编汉语词典》（湖南出版社1988年8月第一版）对国学的解释为：旧时称研究我国古代的学问，包括：哲学历史学考古学文学语言学等。但从严格意义上说，学术界还没有对“国学”做出统一明确的界定。

　　湖南师范大学新闻与传播学院主教《中国文化概论》的易图强副教授认为，国学指的是以儒学为主体的传统文化的学术学问。这个词在古代是指“国家办学”，是与“私学”相对立而言的。现在我们所理解的“国学”产生于西学东渐、文化转型的历史时期，兴起于20世纪初。兴盛于20年代，80年代又有“寻根”热，90年代“国学”再次掀起热潮至今。据《潇湘晨报》

　　少儿读经的论争

　　近几年来，各地中小学生读经的消息越来越多地见诸报端，随之而来的社会反响一直是褒贬不一。

　　争论要从被人称为“当代大儒”的蒋庆说起。2004年，蒋庆花费两年时间编撰的一套12册的“中华文化经典基础教育诵本”正式出版，而持反对意见的薛涌所著的《走向蒙昧的文化保守主义》，正是针对蒋庆编撰的这12册诵本。

　　蒋庆认为，1912年国民党政府教育部门废除了小学“读经科”后，延绵了两千多年的作为基础教育的经书终于被视作“文物”束之高阁，整个教育体系中没有了经典教育，而“孩子12岁以前背诵能力强，称为“语言模仿期”，12岁以后接受能力强，是“理性理解期”。背诵经典就是在儿童记忆力强时记住经典，长大后就逐渐会理解经典的义理内容”，所以他主张进行“蒙学教育”。

　　薛涌在《走向蒙昧的文化保守主义》一文中，则反对在现代还让孩子们读经，认为“强迫孩子在3－12岁期间背15万字自己并不懂的东西”。他更指蒋庆为文化保守主义的代表，认为这种思潮如果在国内占据主导地位，社会将有“回到蒙昧之虞”。

　　这篇《走向蒙昧的文化保守主义》发表之后，立即在全国知识界引起广泛关注，尤其在网络上争论非常激烈。在反驳的声音当中，秋风的文章最具代表性，他在《南方都市报》上发表《现代化外衣下的蒙昧主义》一文对薛涌进行反驳，他表示，“如果未来中国人还可能会有一些思想的创见，那么，这样的创见注定了不可能出自一个从来不阅读中国古典的人的头脑。”

　　最初发表薛涌文章的《南方周末》，2004年7月22日再次以专题的方式刊发了四篇文章。

　　包括《什么是蒙昧？——再论读经，兼答秋风》（薛涌）、《为什么不能读经》（秋风）、《蒙昧的教育理念与传统观——评薛涌先生的反读经观点》（刘海波）、《背诵、经典与保守主义》（朱国华），将争论推向了一个高潮。

　　此后，争论更多地转移到网络媒体，而凤凰卫视的《世纪大讲堂》近期播出郭齐家的《少儿读经与文化传承》、《书屋》杂志发表王怡的《读经的背后》等，其实都是对当时争论的积极呼应。将争论推向了一个高潮。据《南方都市报》

　　今报记者吕映辉